澳门黄金城：“瓦解”，徐乐是以汉初的吴楚七国之乱为例来阐述的：“吴楚七国，号皆万乘，威足以严其境内，财足以劝其士民；然不能西攘尺寸之地，而身为禽者，此其故何也？当是之时，先帝（按：即汉景帝刘启）之德未衰，而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助，此之谓瓦解。”七国之乱其实就是西汉时期上层的政治危机，将此比作“瓦解”很形象也很得体。七国诸侯，“皆号万乘”，要威有威，要财有财，远非“起穷巷，奋棘矜”的陈涉可比，却不能“劝其士兵”与之同心协力，反倒弄得身败名裂，此“瓦解”而未能导致西汉政权的崩溃，原因就在“先帝之德未衰”，懂得关心民间疾苦，西汉之“土”未“崩”，众多百姓尚能“安土乐俗”。

列宁曾经说过，革命危机的出现有两个前提，下层不愿照旧生活下去和上层不能照旧维持下去。前者可以理解为民不聊生，后者也可解读为上层裂变。以徐乐的“土崩瓦解”论观之，在这两个前提之中，窃以为关键在于前者。“瓦”在上而“土”在下。“瓦”解了“土”未必崩，只要“土”未崩，即使“瓦”已解也尚能修复；“土”崩了，则“瓦”必解，于是就无可救药，只好重起炉灶。

徐乐这番话是上书汉武帝时说的，既非咬文嚼字，也非坐而论道，虽是“殷鉴不远”，却也可谓借古讽今。他在分析了“土崩”与“瓦解”的区别之后说：“闲者（按：最近），关东谷数不登，民多穷困，重之以边境之事，推数循理而观之，民宜有不安其处者矣。不安，故易动；易动者，土崩之势也。”他要汉武帝“独观万化之原，明于安危之机，修之庙堂之上，而销未形之患”。这话说得很明白，就是要居安思危而防患于未然。对于这番话，汉武帝是深以为然的，还因此召见了他（同时召见的还有主父偃和严安），说是“公等皆安在，何相见之晚也”。

读读徐乐的这番话，弄清楚“土崩”与“瓦解”的联系和区别，对于“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”执政要求，以及什么叫做稳定和怎样维护稳定，或许会多一分理性的认识。(宋志坚)