■如何理解梁漱溟“乡村建设方案”的现代性

梁漱溟先生正是从改造旧礼俗的角度来理解中国社会的改造和乡村建设运动的。从礼俗角度来理解社会，虽然不符合西方社会思想的传统，却与传统中国以礼乐教化人心的基本模式有着直接的关联。中国古典政治包括礼法两端，礼能够使人“有耻且格”（有知耻之心而自我约束，归于正道），法使人“免而无耻”（只求免受刑罚却失去廉耻之心）。前者关心的是人心，后者关心的是秩序。自汉代形成了“霸王道杂之”的政治体制后，就出现了杂糅礼法的基本政治模式。在汉代的政治结构中，循吏以礼治，酷吏以法治。循吏的教化传统到宋代就转变成了乡约制度，用来整齐乡里、敦化民风。梁漱溟进行乡村建设的基本思路，就是利用这套乡约传统来改变礼俗，进而改造整个中国社会。

梁漱溟强调，他的这套乡约与明清时期政府强制推行的乡约不同，不附属于政治，而是完全从民间发起，甚至以乡约这种社会组织为基础建立各级政府。这种思路把明清时期用政府统摄乡约的基本结构完全反转了过来，是用社会来统摄政治。这样一种极端主义当然不可能成功。但说梁漱溟的思想对于今天的我们仍然有启发意义，当然并不是说他的乡村建设运动比其他路线更高明，也不是说他对中西文化的具体判断有多么深刻，甚至也未必像他说的那样，中国文化是未来世界的出路，而是因为他为思考中国问题和中国的现代性改造提供了另外一个角度。这条思路虽然并未在他手中成功，但却把人们的目光引向了现代性的另一种可能性。而梁的思路与革命路线的碰撞，则使我们进一步意识到中国现代性问题的复杂性，刺激我们在中国语境下思考现代性的这两个维度。不论是因为歪打正着，还是因为将错就错，这样的理解为中国的现代社会思想提供了一个与西方相当不同的思路。（作者为北京大学副教授）