近些年，国际学术界澳门黄金城：地中海的研究备受关注。其中，古代地中海研究运用跨学科、跨文化的研究方法，将古代地中海世界作为一个整体来考察，提出了“地中海世界”、“地中海语境”、“地中海文化”、“地中海学说”等概念，藉此拓宽视野，解决传统理论和诠释未能令人信服地回答的问题，如“雅典与耶路撒冷”，希伯来文化与阿卡德—苏美尔文明，犹太典籍与西亚宗教，希腊文字与亚非语（主要是腓尼基语）系，罗马的起源与西亚的关系，罗马文化的“择优综合”，文明的传播与反哺以及不同文化相遇时的几种走向等等。

此外，在人类的起源、进化和迁移，农耕社会的组织与生活，农村和城市、腹地（两河流域）与周边文化的交汇和易位，语言与文字符号、宗教符号，占卜、星相学对天文学和数学的影响等方面也有许多新的建树。值得注意的是，与远古文化研究相关的新的交叉学科或原有学科的理论，如文化生态学、古人类学、语源学、宗教人类学、神话学以及考古学理论、考古结论的证伪等等，大都同海外学者在这些地区的研究有关。

地中海世界的研究对于世界文明史研究的理论突破具有重要意义。现今国内外已问世的不下10部世界文明史，大体上都是世界通史的一个方面的线性叙述，而不太注重再现世界文明间架构的演化。世界文明史也不应是各地区各种文化发展的综述。依我之见，如果现在要重写世界文明史，就应该立足当今时代，将世界文明作为一个整体，考察世界文明几次大的建构性的变化，突显作为“文化”或“文明”核心的人的精神、人的内涵、人人关系与人物关系方面的进化，不是仅仅描述物质遗产和非物质遗产，而是透过这些外物研究人自身。世界文明史研究的重点是公元前800—200年所谓的“第一轴心时代”，公元3—9世纪文明重构时代以及文艺复兴以来西方文化崛起后近代文明架构。雅斯贝尔斯的“第一轴心时代”所说的文明的标志全部出自地中海世界、黄河—长江、印度河—恒河等三个文明带。其中对后世影响最大、内涵最丰富的就是地中海文化。它包括上古时代以降的东部地中海的西亚文化和埃及文化，以及后起的希腊罗马文化。从新石器时代的村落，经苏美尔—阿卡德文化，巴比伦、赫梯、亚述文化，希伯来文化，至后来希腊化、罗马帝国时期地中海成为帝国“内湖”的地中海文化，可以说是研究历史上文化间关系的标准案例。从这里可以获得许多澳门黄金城：当代跨文化研究及世界文明间新秩序研究的诸多启示。

近些年学术界比较重视雅斯贝尔斯的“第一、第二轴心时代”的论断。这固然有其合理的一面，但是我们必须注意近代社会的文明架构（格局）不是“第一轴心时代”的产物，而是公元3—9世纪形成的。正是魏晋南北朝时期（公元3—6世纪）佛教东传中国，至隋（581—618年）唐（618—907年）时期佛教中国化，在中国形成儒佛道与民间信仰交融的文化格局。唐代以降又将这种中国化的佛教和儒、道传向日本、朝鲜及越南等地，构成东方文化的基本格局，即以儒、佛为主，兼及各国、各地宗教与文化特色的东方文明。